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世界教育思想

   

                                              朱熹教育思想 



摘要:  朱熹主张学校教育的目的在于“了解人伦”,他说:“古昔圣贤所以教人吗模拟之意,难道要之讲明义理以修其身,下一场推己及人,不但欲其行记览、啊词章,因为钓声名取利禄而已。”  并且提出教育分半只级次,即使  8到15年入小学,15年之后入大学。“些微家,学其从事;异常家,学其小学所学之从事之所以”。他认为,青年人德育最突出的特征是“早”,如果接受了“异端邪说”,再让为伦理道德思想就会遇抵触。朱熹关于道德教育的方法,可以概括为以下几触:决定、居敬、怀养、省察、力行。朱熹倡议:“啊学之道,没先于穷理,到底理之要,自然在于读书,阅读的法,莫贵被循序而给予精,如果给予精之本,虽然又在于居敬要手志。”     
        关键词:朱熹      德育    了解人伦    办法     
        南宋大儒朱熹是各著名的哲学家,啊是著名的教育家。他学识渊博,全部注典籍,针对经学、史学、文学、乐律以及自然科学,都发生研究。《紫阳朱氏建安谱》其次朱熹创作总目凡41种,400余卷,写作何止等一整套!非专业人士恐怕毕其一生精力为只能接触其宏富著作之一二,再不敢枉讲话研究,针对朱熹想的挖须经过几代人老不绝的努力。下就朱熹的德育思想和教育方法说一点浅见,啊只是隔靴挠痒,不得要领甚至错误处,希望读者和专家批评。     
同 
        朱熹强调教育对于改变人性的重要作用。他从“张罗”一元论的合理唯心主义思想出发来解释人性论,提出了性格就是“张罗”,即使“爱心、寄、礼貌、聪慧”墨守成规道德规范的见解。他说:“性只是理,因为其在人口所接受,所以谓之性。”     
        和有关教育作用的思考相联,朱熹主张学校教育的目的在于“了解人伦”。他说:“古之圣王,如果为学校,因为使天下的人。……自然皆有因去其气质之偏,物欲之蔽,因为重其性,因为迄其伦而后已焉。”在朱熹看来,如果克服“气质之偏”,革尽“物欲之蔽”,因为恢复具有的好性,即使必须“一直人伦”。所以,他强调“父子有切身,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,此人之好伦也。庠、先后、宪章、校皆为解此而已”。在《白鹿洞书院揭示》受到,啊明显把上述五伦列为“使得之相”,放首个,指出“专家学此而已”。     
        从教育的目的在于“了解人伦”的思考出发,朱熹严厉抨击了立即因科举为目的的学校教育。     
        他认为:“古昔圣贤所以教人吗模拟之意,难道要之讲明义理以修其身,下一场推己及人,不但欲其行记览、啊词章,因为钓声名取利禄而已。”但是,立即的学校教育也违反,知识分子“所以要于书,不越乎记诵、说、文词之间,因为钓声名,涉及利禄而已”,完全违背了“先王之学因为明人伦为本”的本意。他深入地指出:这样的学校,那个名“即使或不差乎先王之时,然其师之所以令,弟子之所以学,虽然皆忘本逐末,怀利失养,如果随便复先上之意,因为故学校的名虽在,如果实在不举,那个效至于风俗日敝,人才日衰”。所以,他要求改制科举,整顿学校。朱熹对当时学校教育忽视伦理道德教育,抓住使学生“怀利失养”,怎样名逐利的实际,和为改变“风俗日敝,人才日衰”的景象,再申述和强调“了解人伦”的思考,在当时有一定的积极意义。朱熹的教育思想在他的完整的辩论体系受到是一个要的部分,连贯穿到他举的学术活动中,努力。1173年,朱熹作《重修尤溪集市学记》,连为尤溪学宫题写《明伦从》匾额,啊体现了他的立刻同教育思想。朱熹19年登第后,除了在地方上当官7年(同说9年),在朝任侍讲46上,四十多年都在致力于讲学传道,写作。朱熹一生从事教育,教育民众,可谓桃李满天下。依照《紫阳朱氏建安谱》记载,朱子门人而考者产生蔡元自然、真德秀、彭龟年抵321称,不但具名姓,还把列简历。了解人伦的教育思想在他自己的身上得到了最好的佐证。并且,他对当下学校教育和科举制度的批评也是中时弊的。朱熹提出教育分半只级次,8到15年入小学,15年之后入大学。“些微家,学其从事;异常家,学其小学所学之从事之所以”。朱熹主张为小学而言,重要是“使得之为事”,如果“礼乐射御书数,和孝弟忠信之务”。关于发掘和探索事物的理,虽然是高校教育的任务。“高等学校是彻底其理”,“小学是从事亲事长且直理会那事,高等学校是就端委曲详究那理,那个所因事亲是怎样,所以事长是怎样”(《朱子语仿佛》卷七)。所以若小学能受到很好的教育,“即使自养得他内心不知不觉自好了,到得渐长又历,交通事物将无所不能”(同上)。朱熹的教育主张,和他的教育目的论是紧紧的。那个教育目的论是因为儒家的五常道德学说为基础,认为教育目的在于明人伦,所谓“先王之学因为明人伦为本”。(《靠近思录》卷九注文)并且,他主张学校要培养“讲明义理,因为修其身”的人才。他在《白鹿洞书院揭示》受到明确指出:“阳光窃观古昔圣贤所以教人吗模拟之意,难道要之讲明义理,因为修其身,下一场推以及人,不但欲其行记览为词章,  因为钓声名利禄而已也。”在《玉山讲义》受到同时说:“所以圣贤教人吗模拟,不是如人头缀辑语言、制造文辞、但是为科名爵禄之计,须是格物、致知、真情、正心、修身,如果推之为齐家、治国,但是因平治天下,方是正当学问。”充分展现了朱熹办学的目的,立即为是他教育思想的一个要方面。结合本的九年义务教育来看,多十五六年的学生上完初中就失学了,异常受人忧虑。我们的教育体制和学校教育是否有值得人们深思的地方为?     
第二 
        德教育是儒家教育思想的中心,朱熹整整教育思想的精华亦集中于此。朱熹非常重视道德教育,主张以道德教育在教育工作的首个。他说:“德之为人大矣……知识分子诚知努力于这个,虽然不唯可以修身,如果推之好治人,并且可与那天下国家。所以古之教吧,也许为是为先。”即使说,德对人产生重要意义,不但可以修身,并且还可以扩大去看人、治国。所以,古的教师都把道德教育置于优先地位。相反,如果缺乏德行而只追求知识,人口即会像离群的“游骑”,迷失方向,如果寻找不到归宿。               
        他常以孔子所谓“汝为君子儒,不论为小人儒”立即句话来教育学生,还看“这个是古今学者君子小人之分,差不离,缪以总里,切宜审之  !”(《朱子语仿佛》卷一百二十一)他坚定反对“宪章圣贤之理,啊市场之行”的人数。立即多读书人都把做学问看作是受到科举,猎取官禄的阶梯和资本,朱熹对这个是多反对的。他提倡所谓“再天理,消灭人要”,其实是因为儒家的道德伦理来教育学生,“如果之所以修身、齐家、治国、平天下之志,如果得朝廷之用”(《濂洛关闽写》卷十六)。朱熹一直把德育放在领先的地位,把德育与智育融为一体,既然让学生因知识,并且使得他们如何做人。在他看来,小学教育是基础,凡是“培根”的工作,所以从小向孩子进行道德品质教育进一步要。     
        朱熹认为,儿童必须学习和控制的“清扫应对进退之节,爱亲敬畏隆师之道”上面的五常道德皆蕴藏于儒家经典之中。“鸣的在世界,其实原于天下令的性,如果实行为君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的里。那个文则由圣人之手,如果存于《善》、《写》、《诗》、《礼貌》、《笑》、《年》孔孟氏的籍”(《朱文公文集》卷十八《徽州婺源县学藏书阁记》),所以,儒家经典乃小学教育的中心内容。     
        朱熹从来编写的大度写中,儿童用书占有很大的比重。如果《论语训蒙口义》、《易学启蒙》、《小学》、《经史子集集注》相当,都是他亲自编写的儿童读物。特别《小学》和《经史子集集注》,直接为宋末和元明清三代六七百年代封建统治者作为正统的小学教材。     
朱熹编纂的这些孩子读物,还把宣传儒家思想放在首个。如果《小学》同挥毫乃博采六经、史传和孔子后学著作中发生关忠君、孝亲、守节、治家等内容的准则、故事、训诫等编写而成为,集中体现了儒家的道德规范和行为规范,刚巧如朱熹协调所出口:“修身大法,小学备矣”、“年轻初学,还看《小学》的书”(《朱子语仿佛》卷七),那是做人的榜样。朱熹在《白鹿洞书院揭示》受到还起订了多道教育规范:“五教之相:父子有切身,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”“修身之要:言忠信、实行笃敬、惩忿窒欲,迁善改过。”“处理之要:刚巧其义,不谋其利。明其道,不计其功。”“连物的要:己所不欲,勿施于人,实行来不可,相反求诸已。”连强调“专家学此而已”  (《朱文公文集》卷七十四)。朱熹同时在《德业相劝》受到说:“德谓见善必行,闻过自然改。能够医治其身,能够医治其家,能父兄,能够使子弟,能够赶童仆,能够肃政教,能长上,能够睦亲故,能够择交游,能够贴近廉介,能够广施大,能够被寄托,能够拯救患难。能够导人为善,能够规人过,能够吧人口谋事,能够吧多集事。能解斗争,能够决是非。能够兴利除害,能够居官举职。”上述列举的这些“能够”,如果真能成功,那么就成为一个优秀的人数了。立即就是朱熹描写的《增加损吕氏乡约》同和中的条文,但是为可以说是朱氏的道德教育观的中心内容。     
其三 
        关于德育的方法,在朱熹看来,青年人德育最突出的特征是“早”。他认为青少年思想就,最易受社会上各种思想影响,如果接受了“异端邪说”,再让为儒家伦理道德思想就会遇抵触。但是,“非礼之端不能禁外的不来,如果能经受内的不向”  (《续近思录》卷十二),凡是用只要我们把“清扫应对进退之节,爱亲敬长隆师亲友的志”,“说话而习之被幼稚之时”,如果“早”,即使可不“扦格不胜之意矣”。(《小学集注•原序》)朱熹强调婴儿坠地之后,乳母之教,尤其重要。增长到6年,如果使为数目、方名当浅易知识。8—15年为小学阶段。“人生8年,虽然从王公以下,关于庶人之子弟,都入小学,如果使之洒扫应对进退之节,礼乐射御书数的文”(《高等学校章句》)。朱熹主张家长对青年必须严格管教,切不可使其娇生惯养。如果“从幼便骄惰坏了,到长亦凶狠”(《小学•嘉言》)。所以家庭教育不可有丝毫放松。啊方便教育于幼年抓起,朱熹亲自为孩子编写了同依照《儿童须知》作为教材的用。     
        朱熹继续了孔子关于“一会儿若天性,习惯成自然”的见解。他认为使使青少年日常行为都能够以一定的仪式守则和规范去做,生活久了,当然会形成习惯,长大成人后即能够遵守伦理纲常而不违背。可见培养青年良好的道德习惯是儿童道德品质养成的重要所在。     
        怎样能够有效地培养青年的道德行为习惯也  ?朱熹认为须从具体的普通工作入手,所谓“圣贤千言万语,使得人还从邻近做去”(《朱子语仿佛编排略》卷二)。所以,他主张培养青年道德行为习惯最好的方法就是把社会伦理具体化和长理化,被青年人遵照履行,啊要他们“清扫应对,切合孝出悌,动罔或悖”(《朱文公文集》卷七十六)。朱熹在那个作的《儿童须知》受到,针对孩子衣服冠履、此举、待人接物、清扫应对、阅读写字等习以为常生活习惯和行为准则都按照儒家的正规作了实际规范,比今天的《小学生守则》还要细致,要求青年遵循不违背,实在履笃行,才将来“从不失为谨愿之士”,甚至“切合于大贤君子之处,概可者”(《儿童须知》)。     
朱熹虽然强调青少年的“实行”,但是连不等于说不重视“了解”。他认为使形成青少年的好道德行为习惯还必须同时向他们灌输社会伦理道德观念,立即刚刚如他所指出:“啊学之实,本来践履。苟徒知要特别,实在与不学无异。然欲行使不明于理,虽然其执行履者,并且不知那果何事也。”  (《朱文公文集》卷五十九,《报曹元只是》)他形象地为眼睛和下的涉及来比喻行和了解二者的涉及:“了解与执行常相要,如果目无足不行,足足无目不见。”(《朱子语仿佛》卷九)实行和了解二者是相互依存的。 
四 
朱熹关于道德教育的方法,可以概括为以下几触:             
        同名立志。朱熹认为,称是内心的所为,针对人的成长至为重要。     
        所以,他要求学者首先应该树立远大的理想。“问为模拟功夫,因为何为先  ?称:也不过如前所说,据以人口从立志”。人口产生了伟大的理想,即使发生了提高的对象,能够“一直向前,何患不进”。如果不立志,虽然目标不明显,提高就没动力,“直是无论显示力处”,他说:“所谓志者,不是以意气去为他人,只是直截要学尧、舜。”并且说:“专家大要立志,才学便要举行圣人,凡是吗。”     
        同名居敬。朱熹强调“居敬”。他说:“敬字时,于是圣门第一干,彻头彻尾,不可顷刻间断。”还说:“尊敬之一字,圣学因此成始而成为终者也。啊小家不由乎此,虽无以涵养本原,如果谨慎夫洒扫应对进退之节与其六艺之教。啊充分家不由乎此,也无以开发聪明,进德学习,如果给予夫明德新民之功力啊。”由此可见,“居敬”凡是朱熹主要的道德修养方法。     
同名存养。所谓“怀养”即使“故养性”的简称。朱熹认为每个人都有与生俱来的好性,但是同时又发生气质之偏和物欲之蔽。所以,需要用“怀养”的功夫,来发扬善性,表明本心。他说:“现在要努力,还须端庄存养,独观昭旷之原。”从另一方面来说,“怀养” 
又是为了不如本心丧失。“圣贤千言万语,如果人不失其本心”,“心里如不蓄,孤寂便无主宰”。并且,从道德教育的根本任务来说,“怀养”凡是为消灭人心,以那安顿在义理上。     
        同名省察。“探望”凡是反省,“观”凡是检察。“省察”即使是经常进行自我反省和检查的意思。朱熹认为一个人口如果做好自身道德修养,即使应该“不论时不反省”。在他看来“凡是人的心,不蓄则亡,如果无不存不亡之时。所以一息的倾,不加以提省的力,虽然沦于亡而不自觉。世界的务,不是则不,如果无不是不无之处。所以一行的微,不加以精察之功力,虽然陷于恶而不自知”。所以,为使人心不“陷于于亡”,工作不“陷于恶”,经常进行自我反省和检查,凡是必要的。朱熹的立刻同见解,标志他在道德教育中既强调防微杜渐,并且又注重纠失于后。     
      同名力行。  朱熹非常重视“力行”。“那个学问岂以他呼吁,但是欲知此理,如果力行的耳”,“所以圣贤教人,自然以穷理为先,如果力行因为终之”。他所说的“力行”,凡是要求以学到的五常道德知识付之被自己的实际行动,转折为道德行为。朱熹的这些见解,已经触及到道德认识转化为道德行动,德行动接受道德认识的指点,连检查道德认识的正确也等这样有道教育的中心问题。     
      朱熹的上述看法,体现了道德教育中一些带规律性的东西,至今仍发生可供借鉴的处。     
      总而言之,朱熹是华夏古代教育史上就孔子以后的同时一个很教育家。他的教育活动和教育思想,大妈地丰富和增加了本国古代教育资源,对于我国封建社会后期教育的进步已经发生过重要影响。所以,认真研究朱熹的教育活动和教育思想,不但是研究宋朝教育的重要,并且为推动了解元、了解、到底时期教育的进步。朱熹去世50多年后,宋理宗吗其幼年读书处赐额御题“南溪书院”,挂大门上。元至正年里,受到写省理问爱卨题颂“闽中尼山”、“海滨邹鲁”匾额,以朱熹称福建的孔夫子。到底康熙帝也御赐“文山毓哲”匾额。历代对朱熹的称赞不胜枚举。证明朱熹的包教育思想在内的理学是多么的深入人心,影响了全部封建社会的后半期,甚至到了今日还发生那个积极的意义。     
五 
        教育思想的实行,必须有好的教育方法也依托。朱熹主张学习的法应当“稳中求进”。    部分人读性子急,同打开书就匆匆忙忙朝前赶。朱熹批评他们像饿汉走进饭店,表现满桌大盘小碟,饥不择食,狼吞虎咽,吃而不了解那股。究竟怎样读书为?朱熹的方法是:“字求其训,句索其旨,不得乎前,虽然不敢求其后,不联网乎此则不敢忘乎彼,如果是循序渐进,虽然意志理明,如果随便疏易凌越之害矣。”也就是说要一个字一个字地做明白它们的涵义,一句话一句话地搞清楚它们的道理。前还没做明白,即使不如急在看后的。这样即使不会发生疏漏错误了。他还说:“专家观书,生病在使上,拒绝退步,在押越抽前更是看得不了解,不如退步,却看得审。”即使说,阅读要扎实,稳中求进,稳中求进,偶尔还要不断回顾,因为临时进的落后求得扎实的知识。     
        朱熹说:“阅读的法,莫贵于循守要给予精。”即使说,阅读要发生个先后顺序,读通一挥毫,再读一挥毫。  他认为有些人读收效不十分,凡是由于在“成熟”和“强”第二字上下功夫不够。  他强调读书要耐心“涵泳”,即使要数咀嚼,厚体会此中的旨趣。  除了,还需要切已体察。朱熹主张“阅读穷理,当体之为身”。什么叫“体制之为身”?即使要心领神会,努力。               
朱熹强调读书要在困难用力。立即其中包含两层意思:同是靠时间上要抓紧,如果“饥忘食,渴忘饮,开始得”;第二是靠精神上要鼓足,如果“如果撑上水船,一篙不可放缓”。     
朱熹认为使是有价值的书籍,都是能被人因为思想、神的。针对今天的知识分子来说,虽然应提倡创造性的看。爱默生说:“当心灵被劳动和创造所激励时,虽然无论阅读何书,各一页都会变得熠熠闪光,意蕴无穷,各一句话都意义倍增。……我们认为作者的眼界有如天地一般宽广无边。”     
        自己认为,异常努力的人数终生为念不了多的书写,但是一定要读得透,那些的确有价值的作品应该反复读。即使如西方虔诚的信徒用一生来读《圣经》那样,我们每个人吗需要读几依照常读常新的好书。“旧书不厌百回读,熟读深思子自知”(苏轼)。在相同次又同次的看中不断发出新的发现。“察觉”,即使是同种宝贵的看体验,立即既可从轻松阅读中“察觉”欢乐、善逸、致,可笑,好人微笑;啊不过从沉重阅读中“察觉”生命中的感动,灵魂的激荡风暴。     
      朱熹倡议:“啊学之道,没先于穷理,到底理之要,自然在于读书,阅读的法,莫贵被循序而给予精,如果给予精之本,虽然又在于居敬要手志。”所谓“到底理”,即使作彻底的逻辑追问,即使是追求理论的根本性,即使是竭力求得思想的澄明,如果不满足于一知半解。朱熹因此很形象的比喻说:“阅读譬如饮食,从容咀嚼,那个股必长;异常嚼大咽,终于不了解味也。”  “居敬持称”、  “阅读用精不需要博,十年磨一剑欲纯不需要杂”……立即还是怎样读书的经验之谈。“阅读须得将心贴在书上,仔细,各有着落,……开始好商量。凡是学者须是处此心,令专静纯一,日用动静,都无驰动散乱,开始看文字精审”。阅读必须精神专一,全心全意,还要有巨大的理想,坚强的坚强力。归纳起来,朱熹在教学上提倡“循序渐近,熟读精思,虚心涵泳,切己体察,展示紧用力,居敬持称”的方法。朱熹对阅读方法的论述,对于今天的知识分子的还有积极的指点意义。 


徐特立的教育思想 

同、一生和教育活动 
  徐特立(1877—1968)凡是我国老一辈的无产阶级革命家、一直解放区新教育的创始人和领导之一。原名懋恂,湖南长沙人口。过去被私塾教育,18年起在乡村教蒙馆。1905年入宁乡师范速成班,毕业后致力于发展小学教育事业。1906年在长沙周南女校任教,创建了《周南教育》周刊。1910年赴南京、上海考察小学教育。同年秋,东渡日本考察教育。革命后,当湖南省临时议会副议长和看望教育司科长等职。1913年在湖南省就第一师范任教。1919年赴法勤工俭学,连考察了学、比、德等国的教育。1924年回国,创建长沙女师范学校,兼任湖南省就第一妇女师范校长。1927年参加中国共,出席“八•同”南昌起义。1928年赴莫斯科中山大学学习。1930年回国。进中央苏区,历任教育人民委员部副部长、代理部长,华夏苏维埃临时中央政府教育委员。主办苏区教育工作。1934年参加二万五千里长征。抗战时期,历任陕甘宁边区教育厅厅长,教育部部长,延安自然科学院院长,中共中央宣传部副部长兼教育研究室主任。新中国成立后,他已经72年高龄,依照努力从事文化教育工作,刊登许多教育论文,领导《华夏通史》的编辑工作。1968年11月,因病在首都逝世。 
  第二、依照办学的指点思想 
  徐特立在中央苏区和抗日民主根据地长期的办学实践中,积累了最丰富的办学经历。马克思列宁主义、毛泽东思想是他从事各项教育工作的指点思想。他经常反复强调的一个观点是“实,不满”。可以说就是徐特立从事革命教育的一个总的指点思想,贯通于他举教育思想和教育活动中。 
  “实,不满”凡是徐特立一定倡导的风格。早在江西中央苏区领导教诲工作时,他就强调,办学要坚持实事求是的风格,全部从实际出发,因为时、因地制宜,使用多形式。在乡村革命根据地如何惩处教育的题材,凡是当时国际上和中华的无产阶级没有碰到过的题材,依照传统的、正常的方法办教育要照搬苏联的经历还是无效的。唯一的方法是真实,从实际出发,打破常规建立符合农村革命根据地需要的新教育体制。他在苏区创办了四种类型的学校。首先类是扫盲学校,招生成年人入学,消除文盲;第二类是劳动小学,培养共产主义的新后代;先后三类是在于劳动小学和高等学校中的特别学校,培养标准人才;先后四类是高校,培养高等专门人才。立即四类学校都因时因地制宜,发生全日制的,半日制的,啊发生业余的。徐特立在中央苏区所办的教育是成功的,连为今后抗日战争和解放战争时期根据地教育的建立和进步积累了经验,奠定了基础。 
  其三、依照科学化、民族化、大众化的文化教育方针 
  徐特立在《科学化民族化大众化的文化教育》和《关于科学化、民族化、大众化等问题的讲话》受到,提出了教育必须科学化、民族化、大众化的题材。它关系到社会主义新中国的教育方针和标准的题材。 
所谓科学化,首先就如实现教育内容科学化,使用“唯物的正确方法,从实际被阐明自 
然和社会法则”。正确知识的教育应是系统的、辩论联系实际的。在全部教学内容中,正确知识必须要发生足够的重量。其次,正确是生产力,“全部对都是构筑于箱底进步的基础上,正确替生产劳动,并且生产又帮助了正确正常的进步。”“不论在深的学理方面要浅的技术方面,毕竟的职责是为生产,为解决抗战的物质问题。” 
  所谓民族化,凡是要求新中国的教育保持明确的民族特点。徐特立指出:过去我国学校教育不重视继承中华民族文化的精华,一直引用西方的东西,“不但其内容不符合中国实际,如果那个文字也是外国的,所以内容和形式还含有买办性。立即就缺乏民族性而不能替民族服务”。并且,民族化还要求文化教育注意本国各民族特点。徐特立提出:“华夏是一个多民族的国家,各个民族内部,不但文化水平来各种差别,并且经济极、语言文学、风。都有民族的差别性。我们必须要注意到民族形式。” 
  所谓大众化,“如果用中国教学的同句老话,称典、现、浅。”“当就是发生根据的东西,即使是发生实际根据的东西。”“发生根据有实际的东西,群众容易懂,啊不怕容易大众化。”“所谓显,即使教的东西要是明显的,群众周了解的,群众经常遇到的,广泛存在的,明显的。”“我们的所谓浅,不是肤浅之皮毛,不是停止在常识方面,而是由浅入深,由于常识到对。” 
  科学化、民族化、大众化三者是紧紧联系在共同的。徐特立指出,正确而不民族化,即使不能具体化和行动化。教育是化和民族化,即使是辩论和实际结合。如果大众化又是科学化和民族化的集合点和实际表现. 
  四、依照学校的民主管理 
  徐特立认为,学校应履行校长全面负责、民主管理的体裁。校长的职责就是到领导学校工作,但是不能实行专制的父母式的管理,如果应建立从民主管理的体裁。学校推行民主管理,首先要求校长要发生好的思考素质和工作作风,平易近人,虚心学习,擅长调动广大师生的积极,集中群众的智慧,举行好管理工作。其次,如果建立实施民主管理的团体机关,如果校务会议、董事会、学生自治会、教育委员会、教师会等于,充分表达这些团体机关在学校管理中的作用。他在长沙师范任校长时,建立一个发生各方代表出席的“校务会议”,授权其拍卖学校一切工作,不要请示校长。先后三,联系学校民主管理的渠道,创建给师生发表见解的时机与场所。他在长沙师范时,即使用“窗报”的样式,被学生上自己的见解。他还挑选中部分发生意义的内容,刊登于他主持的《教育周刊》达到,这个鼓励学生上自己的见解。先后四,在学校中形成一个和谐的民主的管理气氛。他曾利因此“诗教”的样式,针对学生进行情感上的陶治。著名的“校中百咏”,即使是他在任湖南第一妇女师范校长时,所以“绝”发生对地对准学生进行民主管理的好形式。 
  总而言之,徐特立作为一个伟大的无产阶级革命家和杰出的教育家,在漫长从事领导党的教育事业的教育实践中,积累了相当丰富的教育经验,提出了多有创造性的教育主张。他的教育思想,针对本国新民主主义和社会主义教育事业的进步还有重要影响。 


马卡连柯教育思想的实际意义 

苏联杰出的教育理论家、实行家和革命家马卡连柯的教育理论,凡是苏联教育是中的重要部分。高尔基对这个予以高度评价,称马卡连柯吗新型的教育家,说他的教育经验是有世界意义的。真情正是这样。马卡连柯的教育理论和教育经验不仅在苏联,并且在其他社会主义国家,尤其在解放后的华夏,还发生了连继续有着重要的影响。 
  马卡连柯的教育理论是在他积极参加社会主义建设的过程中,从马克思主义创始人关于教育的学说出发,在和形形色色的资产阶级教育思潮的奋斗中及其创造性的实践中建立起来的。他不仅创造性地揭示和论证了教育是中多最实际的最复杂的题材,并且指出在教育实践中应当怎样以共产主义道德精神教育孩子。他不是从书本上的公式出发,而是从分析实际情况出发,针对苏联学校教育问题提出了多有价值的规律、法和方法。 
   
马卡连柯的教育理论是一个周系统和总体的系统。既然有教育实际工作经历和申辩,并且 
发生教学实际工作经历和申辩,既然注重思想政治和道德品质的教育,并且注重文化是基础知识的教与学,只因为他所组织领导的教育机构相继高尔基工学团和捷尔任斯基公社一一的特殊性和及时的实际条件和实际需要,他首先着手整治和总结了思考政治教育和道德教育工作方面的经历,提出了关于这方面的辩论,继因突然病逝,不及整理和提出关于文化是基础知识的教与学方面的经历和申辩。立即对教育是是单大的损失。 
  关于国有教育、纪律教育、劳动教育 
  到目前结束,在马卡连柯的教育理论被,最让重视、被研究和使用最广泛的是他关于国有教育、纪律教育和劳动教育的辩论。这些理论和经验,大部分都被多到苏联的教育理论被,连成为该重要的部分。例如,苏联《学生教育工作的示范内容》受到规定:培养学生的政治自觉性和进步社会主义积极性;培养学生的共产主义道德、志愿纪律性和文明行为;培养对劳动和公共财物的共产主义态度;培养法律意识和人民责任感等等。连形成了身德育理论,提出了共产主义教育的标准体系:包括共产主义思想性、党性和目的性原则,教育和在、劳动、共产主义建设实行的联系原则,在公共被连通过国有进行教育原则,要求和尊重学生个性的合并标准,教育影响的连贯性、系统性、统一性和不间断性原则,教育和学生年龄与个性特征相适应原则等等。使用说服、旗帜、其实锻炼(演习)、奖惩、自己教育等教育方法;通过教育过程、课外走和校外活动、组织组织等途径,针对学生进行思想政治教育和道德教育。有这些,可以说是针对马卡连柯教育理论的进一步健全和实际行使。那个作用也是最显著的。 
  关于国有教育、纪律教育和劳动教育问题,不但是苏联学校教育中的核心问题,同为是我国学校教育中的核心问题。新中国成立以来一直在抓这些方面的工作。但是从本国教育实际情况看,这些方面的工作并不顺。例如,近来,由于“文革”的影响和其他原因,在部分青年中对科学处理个人和公共关系问题缺乏正确的认识。他们内的部分人口热衷于个人的所谓实惠,不考虑国家、公共利益;部分人口又哥们“热诚”,无视国家、公共的法制;部分人口强调个人的自己价值,在那个成长道路上只承认个人的奋斗价值和家庭提供的帮助,如果不了解社会、祖国人民、学校集体在培养新人中所交的代价。他们只说索取,如果不出口应当为祖国、啊人民作贡献,担负应尽的无偿及责任等等。立即都是由学校中的集体教育和纪律教育工作薄弱所致。关于救育与生产劳动相结合的题材,在本国为巳行多年,但是由于十年动乱的影响,左右倾思想的烦扰,教育和生产劳动相结合的中心标准为严重歪曲,在学校工作受到劳动教育的实行出现了左右摇摆现象。在“四人帮”横行时期,学校中体力劳动取代了正常的教学秩序。粉碎“四人帮”继,恢复了正常的教学秩序,学校中同时搞起纯理论教学,从书本到书本,针对教育和生产劳动相结合原则执行的非常不力,从小学、中学、到大学毫无例外。形成每学校中多数学生既缺少对劳动的正确态度,并且没生劳动的知识和技术。目前,我国正处于全面改革的地形之下。我们要建设有中国特色的社会主义,教育要面向现代化、面向世界、面向未来,如果培养有好、发生道德、发生知识,有纪律的社会主义公民。立即就需要加强学校中的集体教育、纪律教育和劳动教育的思考,在这个背景下,尤其深入研究马卡连柯关于国有教育、纪律教育和劳动教育的思考将那理论被行之有效的,并且入本国实际的好经验、哼方法,用于指导我们的教育改革和教育实践,有非常重要的实际意义。 
  关于家庭教育 
  马卡连柯在家庭教育方面作出了非常的贡献。他不仅编著了《大人必读》,还编写了大量关于儿童教育的文章,归纳和系统化了先进的儿童家庭教育的经历,提供了严格的和深厚的信的关于家庭教育工作的内容和方法体系。“家庭,——马卡连柯写道一一是人类 
异常重要的,责任大重要的工作。家庭带来美好的活,家庭带来幸福,但是每一个家庭, 
特别是在社会主义社会生活中,首先是有国家意义的大事情。”①立即就一语道破了家庭和国家的涉及。他指出友爱的家庭集体是教育的必要条件,强调父母的行为,大人间的涉及、他们的衣服和同孩子说的态度,比道德家庭式的讲话和教训,以会见再强地影响儿童。指出家庭教育工作的确实本质,不但在于与小说。而是在被家生活和儿童在的团体中。在教育工作受到,全部一一甚至是微小事情一一都有很大意义。他在关于儿童教育的论文中还指出制度在孩子教育中的重大作用,儿童在家庭吃尽管答应养成守制度的好习惯。他提出的关于儿童上学劳动和休养的程序,关于整齐、礼节、饮食、自己服务等方面的规则,都是对父母的深刻劝告。立即在苏联组织家庭教育中从了大的推动作用。 
  在讲话到以孩子培养成为什么样的人数的题材常常,马卡连柯指出,教育人不仅要他成为一个优秀的劳动力,不但成为一个好人民,还要使他成为一个幸福的人数。但是,他认为“立即是一个最困难的题材。它所因艰苦,由于所有家长都在纪念这题目。每个家长都愿使他的子女成为幸福的人数。立即是父母在的目的。为这个目的,大人宁愿不要自己的幸福,宁愿牺牲自己的幸福,如果子女幸福就实行了。很难找到既不想这点吧不希望这一点的父母。”*随即他同时指出,“这个题目是重要的同时是非常困难的,因为幸福要由哪的性格、怎样的习惯、风、提高、信念来支配和什么是幸福等问题,在实践中从来还没取得解决。”*针对这种情况,马卡连柯严厉地批评了父母中对待子女的广泛的错误态度。如果他举出“人人经常说,自己是母亲,自己是父亲,全部都让被子女,啊他们牺牲一切,甚至牺牲自己的幸福”。他认为这是父母所能送给小的最可怕的礼品,针对这个他作了这样的若:“如果你想毒死你的子女,那么你就被他饱喝一付足量的你个人的幸福,于是他就被你毒死了”。立即和我国常言所说的惯子如杀子的意思完全一样。马卡连柯的态度是“不论怎样,切不犯其他牺牲,相反的,如果让孩子向老人让步。”他在《大人必读》受到描写道:“在孩子的眼中,大人一直有权先享受幸福的。......最可怕的工作就是用大人的幸福来栽培儿童。应该教育孩子关心父母,培养孩子这样简单而自然的愿望,即使在父母没生满足之前,拒绝自己的享乐。”④ 
  在公共和个性的涉及达到,马卡连柯认为,不能离开社会、离开集体看个性。立即在苏联存在相同种“自由教育论”的见解,主张盲目听任儿童在天性上自由发展,多家长和教师都受这种看法的影响,认为“儿童是生命的花”,“针对花朵要欣赏、赞扬、心醉、亲吻嗅、呼吸”。对于,马卡连柯大声疾呼:并非溺爱孩子!应该可以想一想,从这些花里可以结束出什么收获,如果放任,被他们任意发展,那就很可能进步那种自私,懒散骄横,目中无人随意的差品质。马卡连柯主张,针对孩子要“发生严格要求的好”。 
  目前在本国,关于家庭教育问题就已引起一些人的注意,但是,作为有的家庭、社会、国家,还没予以足够的重视,在家庭教育中存在种种弊端。例如,相当多的父母“求知若渴”,于是不惜一切地为子女服务,承包子女的全部自我服务性劳动,和谐勒紧腰带来满足子女对吃、穿过、所以的有要求。那个结果是酿成现在生、中学生中说吃穿、比阔气、轻劳动、浪费的非常习气,甚至把长辈的节约品质视为“小气”、“在押索”。青年人的犯罪率逐渐上升,酿成家庭悲剧的普通。立即都与父母过份地宠惯孩子不无关系。如果现在的小学生和学龄前儿童,大部分是独生子,他们在家庭吃在主导地位,凡是父母和祖父母的“掌上明珠”,于是要啥吃啥,说一不二,娇生惯养到无以附加的水平。在家庭他(它)凡是非常,长辈简直是他(它)的“奴隶”。那个结果就出现了外电中评论的“些微皇帝”、“小公主”和电视剧中所描写的“小太阳”、“少爷儿子”、“妈妈妈”等等。立即已经不属于个别,而已成为较广泛的社会现象。当的这些事实时,不由觉得,马卡连柯关于家庭教育的辩论虽起于半只世纪以前,但是好象就是针对我们今天的情况提出的。这些无疑的实际,如果人头预感到同种神秘的社会危机,即使在“蜜罐”里长好,听发展起来的这样的青年人,为什么接 
哼建设社会主义祖国的班。对于,难免要人头产生怀疑,直言不讳地说,立即景象和我们要培养四化建设所需要的“四有”人才是违背的,所以,在七到人大之间有人提出:“家庭教育不是小事,而是关系全局的工作,没理由不取一笔”⑤大量的真情告诉我们,各各类教育的成功与否,都与家教育的高低密切相关,和国家的前途命运紧紧相联。所以必须做好家庭教育。但是,如果做好这项工作,只靠知识界人士的请求远远不够,必须引起全社会特别是国家的足够重视。即使说,国家在强调教育要的同时,必须把人家教育包括在内并作为教师中的一环来抓,所以,发生必要更深入地研究马卡连柯关于家庭教育的辩论和经验。立即对我们做好家庭教育有非常重要的实际意义。 
  关于教师的乐观教育观与教育技巧 
  在马卡连柯的教育思想中,其他一个值得重视的题材是他的乐观教育观与精湛的教育技巧。开展的教育观是他能有效地把三千多名青年违法者和流浪儿童教育培养成为苏维埃国家所需要的各种人才的思考保证。他说:“自己相信,儿女孩子们所以成为‘违法者’或者‘不正常的人数’,都是由于受了‘违法的’和‘不正常的’教育的原因。正常的教育,和有一定目的的教育,能够充分快地若儿童集体变成了正常的公。在自己个人的亲自经历中,这种道理的确实性,达到了全部。”*“低限度我总以为青少年是光明的,要说男女青年是罪恶的,那是很难想象的……如果青年被了合理的教育,能够合理的活,工作和娱乐,他们就是会永远是光明的。”*马卡连柯突出的工作完成的地证明了他这种乐观主义教育观的正确。 
  马卡连柯能是教育好特殊的教育目标。那么,针对普通的教育目标就没理由不用乐观主义的态度去对待。立即在理论上是容易理解的,但是实践起来就不那么简单。例如,在我们的教育实际工作受到,针对青年抱有偏见的人数也不在少数,认为现在的青年人不好教育,啊发生部分师由于缺少相应的责任心而嫌弃有这样或那样缺点的学生,末了导致教育工作的失败。应该看到,现代青少年之所以“不好教育”,立即虽有社会、环境和家庭等方面的原因,但是同老师是否坐乐观主义的态度,因为良师益友的态度对待学生,有直接的涉及。在这些方面,马卡连柯吗我们建立了伟大的榜样。如果肯吃为他读书,即使不愁搞不好教育工作。即使说,开展的教育观是教育成功的重要的因素。 
  并且,马卡连柯同时明显指出,教师的教育技巧是教育成功的同时一个要标准。他已经不倦地号召教师掌握教育技巧,特别是教师工作的技术。在当时方面是没有人可以与他比的。比他的同个学生所说:“马卡连柯的教育方法是无限的,各种各样的”,“并且在各个一种场合,他的做法是不同的,异常的若不是再的。他到底能要人头信服,完全真挚,没犹豫不决的态度。”*依照马卡连柯的见解,教师的技术,连不是需要某种特殊天才的方法。各一个教师要他是较长时期以学校里工作,连诚恳地对待工作,他就能够成为善于组织和培养团结友爱的儿童集体的能手。但是它却是需要教导的同种特别技能。“比教医生学习他的技术,使得音乐家学习他的技术是同的。”马卡连柯指出,教师的技术表现在多边,但是其中很重要的少数就是,教师要学会掌握好的声调和决定自己的神情。“举行教师的决不能够没有表情,不善于表情的人数即不容许做教师”,“只生学会因此十五种至二十种声调来说‘到这里来!’的时候,只生学会在脸色、态度和声音的使用上能作出二十种风格音调的时候,自己就是真正成为一个发生技术的人数了。”⑩所以,教师应善于控制自己的心情,实在具有技巧的教师,不是把愤怒表现在令和漫骂之中,而是以所感受的愤怒表现在面孔上,如果这种表现会对孩子发生很深的印象。立即是马卡连柯非常强调的。但是,他同时特别指出,不能容许教师的烦恼、精神的痛苦做吗教育的工具。即使不允许教师将好的类不快带入葡京娱乐游戏。即使说,教师不仅是因为乐观主义的态度对待学生,并且自身也必须要充满乐观地、振奋地工作和生,因为轻松愉快的心情感染学生。马卡连柯把当时看做是教师技巧的必要条件。可见,他认为娴熟的教育技巧是教育成功的同时同要因素。 
  正如,我们多数师(包括各级各类学校的教师)在这些方面还非常不足,不完全适应或从不适应教育工作的这种要求。所以,如果好地完成培养四化建设人才的重任,即使必须认真学习马卡连柯的乐观教育观及其高超的教育技巧,连付实践。国家对未来教师的培养,啊应更加明确对当下方面的要求和加强实际训练。 
  马卡连柯的教育思想是一个完整的系统,包括全部。啊推动我们的教育改革,再对它进行一番深入细致的研究,但是从中找出很多有益,借鉴,但是为必须看到,针对马卡连柯的教育理论和经验的评论和见解还不尽相同。如果有人认为,马卡连柯的教育理论和经验好是好,但是由于它是在教育特殊儿童的实践中总结出来的,所以有很大的局限性,它适用于教育特殊儿童,如果不拥有广泛指导意义。对于这种看法和认识,连马卡连柯自己也不允许。他说:“许多人认为自己是教育流浪儿童的专家,立即是不对的。自己所有作了三十二年的教育工作,其中十六年是在学校里,十六年是从事教育流浪儿童的工作。自己从流浪儿童的工作,啊同决不是专程的漂泊儿童的工作,首先,由于自己从教育流浪儿童的率先上起,自己就是对这种工作产生一个要的见解,自己认为对流浪儿童并不需要用其它的异常方式;第二,在很短的时间里,即使万事大吉地若流浪儿童保持了正常的情况,如果继续教育他们的工作和教育正常的儿童完全一样了,已经发生了正常的公一一有了十年制学校。连追求着我们一般学校所追求的普通目的。……我们的实际结论不仅可以适用于不好教育的漂泊儿童,并且可以适用于从事教育工作的全部工作者”。*马卡连柯协调所作的上述结论告诉我们,他的教育理论和实行经验是有广泛意义的,立即一点都被苏联几十年来的教育实践所证实。当然,我们不能把它的经历“作为万应灵茜、作为法则、作为结论”。立即为多亏马卡连柯自己所反对的。为防止人们漫不经心地使用他的思考和方法,他在《大人必读》同挥毫的后指出:“各一个家庭有它好的活特点和环境,各一个家庭必须独立解决为数最多的教育问题,切不如利用那些现成的取得的为外界的处方,而是只能依靠苏维埃的活和共产主义道德的相似原则”。*所以,我们在研究和使用马卡连柯的教育理论,经历和方法时,必须按照他的上述劝告。况且这些理论、经历和方法是在第二、三十年代根据苏联就的情况提出的。乘时间的搬迁,地点和实际情况的变化,再应慎重地对待,必须根据我国目前教育的实际情况,求知若渴解决的题材,巧地、创造性地加以利用,切忌生搬硬套。除非这样,才真正体现那个教育思想的实际意义。 

作者:    来:    通告日期:2009-11-23

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